峨港村布质家谱：简单记录 承载丰富信息的家谱世系

　   乌烈镇峨港村一万多人口，有“中国最大黎村”之称，主要有符、张、王、叶等姓氏，民国时期开始有家谱传世，将家族的繁衍信息用毛笔抄写在白布上。

　　峨港村的布质家谱，不断拼接，记录家族历史，与卷帙浩繁的汉族家谱一样，形式感都超强，只是式不同。

　　从始祖开始记录，越往下，随着后代人口的增多，名字也就越来越多，连接直系亲属之间的红色线条，渐渐地，也由原先的直线，变为密密麻麻的曲线。查找时，都要趴在家谱上，让手指跟着曲线走，慢慢寻找。

　　这些都是“吊线谱”，只是记载族人的生死情况，没有汉族家谱中常见的“谱序”，但人名旁边的注脚，尽管只有三两个字眼，仍然能让人洞见一些零碎而丰富的历史记忆。

　　符氏家谱：始祖是女人

　　峨港村符姓是最早入村定居者，先后有4位不同的祖先，其中最早的是一位妇女，带着2个儿子落户峨港。

　　符氏家谱上的始祖是一位女性

“万寿堂”符氏家谱创修于1925年，1936年、1979年再次增补。第一代人写着“始祖婆夫人”，第二代胪列了3个儿子的名字——正禄、正隆和正宏，其中正禄的旁边有4个黑色小字——“住保平村”。

　　据介绍，当年“婆夫人”为了寻找更加适宜居住的环境，带着3个儿子，从昌化江上游的白沙金波，顺流下山，经过今昌江十月田镇的保平村时，长子符正禄在那里住了下来；符家在峨港村住了大约百年之后，第四代中有个叫符学先的人，举家搬到附近的白石村居住。

　　在第六代的世系图上，“永卿”“永峻”“殷受”的名字与其他人的不同，是用红色书写。围观的老人说那是考取了功名的人，才有这样的标志。

　　在“殷受”的下方，有两个小字“万包”，村老介绍，这个叫“符殷受”的人没有儿子，由下一代中一个叫“万”的兄弟的儿子负责为其养老送终。

　　这一支符氏迄今总共传承了15代人，考取功名的还有第八代的“训典”，是名“武庠”。

　　王氏先祖：劝说村民学官话

　　“一世祖由福建省过广东省琼州府昌江县峨港村宿住，代远失名……传言在世颇有德行，殁后竟能显圣回神，子孙出躯玉敕封为大张天云。”

　　王姓是峨港村人数最多的姓氏，入村始祖的名号佚失，但仍在始祖的位置写上红色的“张天”二字，至今已有18代人，持谱者是76岁的第十四世族人王恩松。

　　原来，这一支王姓迁琼先祖共有三人，其中一人定居儋州木棠地区，一人迁居东方板桥一带，其直系始祖最先落户昌江海尾，后来才又迁移到峨港村。

　　最先的几代，峨港王姓人丁并不兴旺，到第五代仅有6名男丁，其中“王邦治”还是外姓，家谱称其“邦治公乃是任姓，带与将军神入王户”。王邦治的后代现在居住在白石村。

考取功名者的名字用红色墨水书写

　　从第六代至第十代，王姓考取功名的人逐渐多起来。家谱记载，王廷瑛是“初开榜庠生”，其儿子安吉是“恩九品”、“武生”，安吉的侄儿士英也是“恩九品”，安吉的孙子登轩为“脩生”，登轩的儿子王之纪是“庠生”。这只是王廷瑛一家5代人读书入仕的情况，其他家庭考取八、九品功名者不胜枚举。

　　王恩松说，先祖王廷瑛外出读书，取得一定成绩后，回到村里发动族人和村民学习讲官话，即现在当地还在沿用的“军话”，但多数村民觉得官话太难，还是坚持只讲黎话。

　　王氏家谱第十一代，男丁多达172人，没有后代的人也有35人之多！原来，那时是清代末期，很多家庭要么因为家穷，娶不起老婆，要么去当兵，死在了战场，当然，也有年幼夭亡的。

　　王家第十一、十二、十三代的读书人也呈锐减之势；第十三至第十五代中，有不少人迁到白石村。

　　据了解，白石村现有300多户人家，有符、王、蔡、吴等姓氏，多数家庭的先祖迁自峨港村。

　　峨港叶氏迁自广东梅州，原住昌江昌化镇浪炳村，入村始祖叶仲樑是名木匠兼道士，有一年到峨港村做法事时，村民主动提出给他田地耕种，他便举家迁居峨港，至今已繁衍了13代人。

　　与王氏家谱所言一样，峨港张氏也自称原籍福建，但家谱上一世祖和二世祖的名字均已失传，并未说明来自何方。

　　峨港人的家谱最多者未超过20代，他们的先祖不大可能迁自福建、广东等地，而是由于长期与汉族杂居，受汉文化影响，因此逐渐跟从汉姓，以便民族之间的交流；黎村出现家谱，是黎族“汉化”的佐证。

　　黎族家谱这一文化现象恰恰说明了民族之间的文化融合，比如，有一支符姓就自称是北宋进士符确的后人，之前并不会讲黎话，与黎族杂居，久而久之，黎语美孚方言也就成了母语；又如，一些从昌化江南北两岸迁来的谢、李、何、文、赵、马、邱等姓氏，虽然还会讲母语，但在峨港村则以黎语为通用语。

　　而此前峨港人的民族身份是“汉族”，1982年第三次全国人口普查，再次进行民族识别和认定时，才更改为“黎族”。